Multidisciplinary bibliography of the Portugal-Spain border

[Resumen extraído de la fuente original]

O tema do estudo é o percurso da dialetologia portuguesa a partir de José Leite de Vasconcelos (1858-1941). O problema que formulamos, consiste em detetar algumas fontes que lhe serviram de apoio e distinguir parte do seu legado dialetológico e filológico. Delimitamos este problema à área dos dialetos transmontanos e alto-minhotos, e o galego (1993). O Dialecto Mirandez (Vasconcelos, J. L.:1882) costuma ser apontado como o início da sua investigação em filologia, posteriormente aprofundado em dois volumes, e os estudos «dialectos transmontanos» publicados na Revista Lusitana, em 1890-1892 e em 1895. Segundo alguns autores, Leite de Vasconcelos foi o fundador da dialetologia científica portuguesa. Em termos de fontes que cita, detetam-se as Regras da Língua Portugueza, Espelho da Língua Latina, de Dom Jeronymo Contador de Argote, publicado em 1725 e o Vocabulário Português Latino (1712-1722) de Dom Rafael Bluteau (1638-1734) e Faria y Sousa (1590-1649) os primeiros citados em Esquisse d´une dialectologie portugaise (Vasconcelos, J. L.: 1901) e o último em Opúsculos vol. VI (Vasconcelos, J. L.: 1985). Na Carta Dialectológica de Portugal Continental (1894) Leite de Vasconcelos distingue diversos dialetos do português europeu e em Esquisse D´une dialectologie portugaise (1901) acrescenta-lhe os «dialectos insulares», «os dialectos do ultramar», os «dialectos crioulos» e o «português dos judeus» e mantém os «codialectos portugueses». No Mapa Dialectológico de Portugal Continental (1929) dentro do «dialecto de Trás-os-Montes» distingue três variedades: Peso da Régua, Alijó e Boticas (Barroso). Posteriormente, outros estudos com informação dialetal possibilitaram desenvolvimentos linguísticos sobre o dialeto barrosão (Guimarães, R.:2002) na retoma do legado de indícios de Leite de Vasconcelos. Palavras – Chave: Variação linguística, dialetologia, dialetos, falares, filologia.

ÍNDICE: Información preliminar: Judíos, moriscos e Inquisición vistos por los historiadores de Ciudad Rodrigo ││ I. La presencia de los judíos en Ciudad Rodrigo ││ II. Auto de fe en Ciudad Rodrigo después del establecimiento de la nueva Inquisición en España, y expulsión de los judíos hacia Portugal a través de la ciudad ││ III. Moriscos granadinos en Ciudad Rodrigo ││ IV. El distrito de Llerena y los límites del Obispado de Ciudad Rodrigo ││ V. La Inquisición en Ciudad Rodrigo durante el primer cuarto del siglo XVI ││ VI. La Canongía de la Catedral de Ciudad Rodrigo en favor de la Inquisición ││ VII. Penetración en España de los "marranos" portugueses a través del obispado de Ciudad Rodrigo ││ VIII. Las visitas al Obispado de Ciudad Rodrigo. Visita del Doctor Olmedilla en 1584 ││ IX. Visita del licenciado don Simón de Gaztelu a Ciudad Rodrigo en 1603 ││ X. Visita a Ciudad Rodrigo en 1623 del Inquisidor Licenciado Juan Santos de San Pedro ││ Apéndice documental │ 1. Fernando el "Católico" concede una moratoria de un año para pagar las deudas contraídas por los pecheros de Ciuidad Rodrigo con los judíos [1478] │ 2. Concesión de los Reyes Católicos al Cabildo Cofrades de la Pasión de Ciudad Rodrigo, de la sinagoga judía de la ciudad para hacer en ella una iglesia y hospital [1492] │ 3. Comisión al continuo Luis de Sepúlveda para que averigüe y castigue a quienen cobraron derechos abusivos a los judíos cuando salieron por Fresno de Ajos y Ciudad Rodrigo hacia Portugal [1492] │ 4. Multa de 24.000 mrs. a Rodrigo de Ávila, escribano público y vecino de Ciudad Rodrigo, por cobrarle indebidamente ciertas sumas a los judíos cuando salieron de Castilla hacia Portugal  [1493] │ 5. Carta del Consejo de la Suprema Inquisición, de 1527, por la que dispone el asiento del Santo Oficio de Llerena │ 6. Carta de la Inquisición de Llerena a la Suprema haciéndole historia del distrito y rogando que no se traslade a Plasencia │ 7. Instrucciones sobre el orden que los Inquisidores de Llerena habían de guardar en las visitas a su distrito │ 8. Instrucciones para la lectura de la carta de Anathema │ 9. Edicto de fe │ 10. Anathema │ 11. Carta de Felipe III al Corregidor de Ciudad Rodrigo, dándole cuenta del envío del bando de la expulsión de los moriscos de Castilla la Vieja y Nueva, Extremadura y La Mancha ││ Bibliografía básica

[Resumen extraído de la fuente original]

Muchos juegos tradicionales han logrado su supervivencia mediante un proceso de 'deportivización' , lo que ha supuesto, en todos los casos, una modificación progresiva de los diversos aspectos constitutivos de dichas prácticas, tanto los referidos a su lógica interna como a su lógica externa. Por otra parte, también es bien sabido que existen juegos que han seguido practicándose, sin convertirse en deportes, gracias a su integración en diferentes contextos, como puede ser el educativo (formal y no formal), el recreativo, el terapéutico o el turístico. El presente artículo propone la reflexión sobre dos de estos modelos de preservación de los juegos tradicionales -el deportivo y, llamémoslo así, el purista-, a partir del análisis comparativo de diversos aspectos de dos formas de lucha que han afrontado el complejo problema de su pervivencia a través de dos mecanismos diferentes: la galhofa, forma de lucha practicada en varios pueblos de la comarca fronteriza de Trás-os-Montes, en el noreste de Portugal; y la lucha leonesa, deporte autóctono propio de la provincia de León, en España.

[Resumen extraído de la fuente original] 

En el año 1939 iniciamos -con la colabroación literaria de doña Isabel Gallardo de Álvarez, infatigable y culta folflorista- la búsqueda de canciones y juegos infantiles de toda España. Tras un largo periodo de recogida, llegamos a reunir unos mil ejemplos de ambas materias, cantidad no superada hasta ahora en esta clase de actividades. Las regiones mejor representadas fueron: Castilla la Vieja, Andalucía y Extremadura, en particular esta última, donde mayores oportunidades teníamos para su investigación. 

Antes de que vean la luz las aludidas colecciones, Juegos y Cantos (empresa que no sabemos cuándo tendrá lugar dadas las actuales dificultades para publicar tan copioso material), nos proponemos ofrecer al Instituto de Investigaciones Musicales -respondiendo gratamente a su amable requerimiento-, una serie de manifestaciones lúdicas de Extremadura, región que tanto ha influido en la cultura popular chilena, como en el resto de los países hispanoamericanos. Por ello, estas aportaciones, y dada la escasísima documentación que conocemos de Chile, podrán servir en muchos casos como antecedente del juego infantil chileno; en algunos, como estimulante para su recogida; en otros, para estudio comparativo, habida cuenta de que poseemos de la región extremeña la mayoría de las fisonomías lúdicas, en parte comunes al folklore español: desde que el niño nace hasta su llegada a la adolescencia.

[Sinopsis reproducida de BILEGA]

Recolle nomes de xogos infantís e expresións relacionadas con eles: o puño puñete, o cordobán, as rebidallas, o ringuilindones, o rabexar, o cuchipé, a pita cega, o tortelliño, o palleiriño, a raiola, a alabarda / alabardiña, paso visí paso visá, a silla da reina, venirote veniría, o frío-frío, a porca, o birlo, as cabezois.

[Resumen extraído de la fuente original]

Como pocos elementos de la cultura popular pasaban ante don Julio en balde, descubrió en el paisaje las siluetas de los majestuosos molinos de viento que se asentaban por la comarca, en los que apreció diferencias notables respecto a los de otras provincias. Después de tomar de Pascual Madoz el número de molinos: 8 en Alosno, 3 en Cabezas Rubias, 1 en El Cerro, 3 en Santa Bárbara o 12 en Valverde del Camino, a los que habría que añadir los de Sanlúcar, El Almendro, Ayamonte, Paymogo, Calañas o Puebla de Guzmán, se centró en los molinos de la Puebla partiendo de las respuestas al cuestionario de Tomás López, recogidas por Bartolomé Hacías y fechadas el 31 de enero de 1786, en las que reza que «en el contorno del pueblo hay 18 molinos de viento de pan moler por cuyo motivo se han atrasado muy mucho los molinos de agua de la ribera de la Cúbica, y se han perdido los que había en los ríos o riberas del Chanza y del Malagón».

[Resumen extraído de la fuente original] 

Cabe pensar que los territorios que fueron configurando la «tierra» zamorana siguieron un proceso de repoblación paralelo a los esfuerzos de restaurar la ciudad en tiempos de Alfonso III y, fundamentalmente, de Fernando I, tal como ya ha señalado Manuel Fernando Ladero. Desde el reinado de Fernando I se observa un proceso planificado de repoblación y, al mismo tiempo, de formación de la jurisdicción de Zamora, principalmente, con los trabajos emprendidos por Raimundo de Borgoña. Son muchos los ejemplos de concesión de fueros a tierras zamoranas en el siglo XI y principios del XII; siendo los ejemplos más conocidos los de Santa Cristina y El Valle. El primero de ellos fue otorgado por Fernando I, en 1062, poco tiempo después de la carta foral a Zamora, a la que hace referencia. Las primeras referencias a territorios más alejados de la ciudad son los fueros de Salmas y El Valle. Ambos lugares fueron repoblados por Raimundo de Borgoña, y se encontraban situados no lejos de la actual población de Bamba. Del fuero de Salmas, concedido presumiblemente en la década de 1090, sólo conocemos la referencia que nos proporciona el de El Valle, sobre los homicidios, rauso, mañería, fonsado y fonsadera. En 1094, Raimundo de Borgoña, junto con su esposa la infanta Urraca Alfónsiz, confirma los fueros del lugar de El Valle. Aunque normalmente este lugar se ha identificado con los actuales Barrios Bajos zamoranos, que también reciben este nombre, nosotros nos inclinamos por situarlos en las proximidades de Bamba, donde tuvieron su asentamiento Santa María del Valle y San Miguel del Valle, como ya apuntó en su momento Marciano Sánchez' En el siglo XII se va a contemplar el otorgamiento de fueros y fueros-contratos agrarios a un gran número de lugares de las Tierras del Pan, del Vino y de Sayago; en su mayor parte concedidos por la iglesia. Coincidente con esta actividad repobladora y normativa, se va a ir haciendo cada vez más patente en la documentación el término «tierra de Zamora» para denotar la dependencia jurisdiccional al concejo de la ciudad.