Bibliografía multidisciplinar de la frontera hispano-portuguesa

[Resumen extraído de la fuente original]

En 1639, el rey Felipe IV ordenó censar a los esclavos de la Corona de Castilla. Nuestro trabajo se basa en el estudio de los registros realizados para 25 localidades de la jurisdicción de Badajoz. Hemos examinado los diferentes datos proporcionados por el documento tanto en lo referente a los propietarios como a los esclavos. Con respecto a estos últimos se analizan a su vez las edades, el color de la piel, los nombres y el estado de salud. Palabras clave: Censo, Extremadura, esclavitud doméstica, negros.

En 1639 le roi Philippe IV ordonna de recenser les esclaves de sexe masculin de la Couronne de Castille. Nous étudions ici les résultats de l’enquête pour 25 lieux appartenant à la juridiction de Badajoz. Nous examinons les différentes données du document tant en ce qui concerne les propriétaires que les esclaves. Pour ces derniers nous analysons tour à tour les âges, la couleur de la peau, les prénoms et l’état de santé. Keywords: Recensement, Extremadura, esclavage domestique, noir.

[Resumen extraído de la fuente original]

El tema de la población esclava, considerada tanto en sí misma como en sus relaciones con los restantes grupos sociales, posiblemente sea uno de los aspectos menos analizados en la sociedad y en la historia extremeña de los Tiempos Modernos y solo ha merecido elementales referencias divulgadoras de situaciones locales o aproximaciones poco globalizadoras que, en el marco de estudios demográficos más generales, se refieren a la sociedad esclava de un núcleo poblacional concreto. Tratando de aprehender elementos integrantes que han de componer la totalidad de este tema poco investigado, presentamos ahora las primeras conclusiones y enseñanzas deducibles de un material documetal que para una investigación más amplia estamos recogiendo. El objetivo con el presente trabajo es doble, pues además de intentar la aproximación a un aspecto de la sociedad esclava extremeña de un tiempo corto, buscamos el conocimiento de unas relaciones, comerciales y amistosas, entre dos zonas peninsulares -Portugal y Extremadura- que han padecido numerosos períodos de tensión y de graves enfrentamientos armados, elementos importantes a la hora de explicar el subdesarrollo que, durante largos momentos de su historia, se halla presente y actuante en ambas. 

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En esta comunicación pretendemos reflexionar en torno a la vinculación que se produce entre el espacio, el territorio y la comunidad. Para ello, en principio, nos centraremos en las formas en los que algunos colectivos legitiman la utilización y uso del espacio. Una legitimación que se sust4encia en la idea de comunidad (local y supralocal). Para reflexionar en torno a estas cuestiones nos centraremos en algunos de los trabajos que hemos realizado hasta la fecha y que nos servirán de referentes etnográficos. En una segunda parte el artículo nos centramos en un aspecto fundamental indisociable unido a las nociones anteriormente señaladas. El territorio siempre tiene un límite que lo justifica, en tanto que lo hace singular. En este sentido, debemos prestar atención a los discursos que se han ido creando en torno a dichos límites, porque a través de sus distintas legitimaciones, a través del tiempo, podemos analizar el carácter siempre referencial de los modelos de identificaciones colectivos. Para desarrollar esta idea hemos seleccionado básicamente la localidad fronteriza de Ayamonte. A través de este caso veremos el carácter procesual y cambiante de los referentes territoriales, más allá de las imágenes inmutables y estáticas que legitiman la propia idea de comunidad territorial. 

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El ámbito geográfico sobre el que versa esta intervención –Tierra de Sayago o, simplemente, Sayago– se hizo notorio en el contexto de la etnografía española tras las investigaciones realizadas a finales del siglo XIX por Joaquín Costa, quien dio a conocer el desde entonces famoso colectivismo agropastoril (también llamado comunitarismo o comunalismo, aunque los tres conceptos no son sinónimos), que afecta tanto a prácticas de trabajo comunitario como, y especialmente, a formas colectivas de apropiación y explotación de la tierra, ya se trate de pastos, tierras de labor o recursos forestales. Luego sería objeto de estudio de otros investigadores, sobre todo de filólogos, geógrafos y etnólogos. Entre estos últimos, destaca sin duda la figura del peruano José Arguedas, que estuvo en Sayago a finales de la década de 1950.

Marcada en buena medida por la obra de J. Costa, la imagen más tópica y típica de Sayago nos muestra a unos pobladores con una economía casi autárquica y de carácter eminentemente agropastoril. Su economía habría estado basada en el cultivo de cereales –centeno, cebada y poco trigo– y algunas hortalizas en pequeñas parcelas de propiedad privada, situadas en las inmediaciones de los pueblos. Además, el cultivo del centeno se extendía a las tierras de propiedad comunal (quiñones, labranzas o vecindades) sorteadas anualmente entre los vecinos. Estos cereales estaban destinados tanto a la panificación –trigo y centeno– como a servir de alimento al ganado, ya fuera en verde, en grano o como harina.

Las citadas tareas agrícolas se completaban, obviamente, con la cría de diferentes especies de ganado. La práctica totalidad de los sayagueses poseía alguna yunta de vacas para labrar los campos, algún asno para labores de transporte y tiro, uno o dos cerdos para la matanza doméstica y un pequeño rebaño de ovejas. El pastoreo de estas últimas es lo que ha producido la tópica identificación del sayagués como pastor, actividad que no ha sido nunca exclusiva ni tampoco la de mayor trascendencia económica en la comarca. No obstante, es cierto que este reducido hato de ganado ovino –no más de treinta o cuarenta cabezas en la mayoría de los casos– proporcionaba a sus dueños lana, algunos ingresos por la venta de animales y, algo muy importante, un abono de primera calidad para sus tierras. A estas actividades productivas se unía el aprovechamiento del monte comunal: pasto y bellota de encinas y robles para el ganado, obtención de combustible –madera de los árboles citados o matas de jaras– y algún otro aprovechamiento secundario como la caza, piedra –granito– para la construcción de las casas, etc.

Esta imagen del modo de vida sayagués se puede dar como cierta sólo en parte, pues su economía no ha sido ni mucho menos tan autárquica y estable como se ha querido hacer ver. Además, todo este mundo se ha transformado de forma radical durante los últimos treinta o cuarenta años, debido a la despoblación y a la integración prácticamente plena en el sistema capitalista de aquellos sayagueses que no abandonaron sus tierras.

ÍNDICE: 1. LOS ESPACIOS AGROGANADEROS | 1.1. Tierras y pastos comunales | 1.2. Tierras y prados particulares || 2. EL GANADO | 2.1. El ganado vacuno | 2.2. El ganado ovino