Bibliografía multidisciplinar de la frontera hispano-portuguesa

[Resumen extraído de la fuente original].

Extremadura es una región donde se puede observar claramente la relación entre el hombre y la jara pringosa a través de múltiples facetas de la vida humana. La medicina popular y otras actividades tradicionales, como la apicultura, ponen de manifiesto esta riqueza cultural.

[Resumen extraído de la fuente principal] 

Son fundamentalmente, las propiedades sanadoras o medicinales las que convierten las aguas que curan en objeto de veneración especial, hacia el que se dirige el sentimiento religioso popular expresado en: ermitas y santuarios, imágenes, dedicatorias, oraciones, ritos y ceremonias o bien la denominaación que hace referencia a sus cualidades. Salvadora Haba y Victoria Rodrigo describen en Extremadura 94 lugares con aguas mineromedicinales repartidas por toda la Geografía Extremeña y 69 poblaciones con antecedentes de fuentes, balnearios o baños. Las virtudes curativas del agua se contemplaron ya desde la época anrigua, recurriendo el hombre a los medios a su alcance para combatir sus dolencias. Esta situación ha dado lugar de aguas especiales que se mantienen inalteradas hasta nuestros días, ya sea por la continuidad y beneficios derivados de su uso como por la sacraliación de que ha sido objeto en lugar, atribuyéndose durante mucho tiempo los efectos benefactores de las aguas a la esfera de lo milagroso y lo supersticioso. Existen varias características que han llevaod a considerar estas aguas como especiales tales como: su ubicación, entorno, lugar y forma de sugerencia; sus aspectos externos: olor, color sabor, textura, temperatura; componentes minerales, aalizados o supuestos; eoeentos de tradición oral: leyendas pagnas en torno al manantial, sacralización del lugar a través del tiempo; adjudicación de un poder milagroso al agua; comprobación empírica de los efectos curativos sobre personas o animales. En el año 1992 es realizado el "Proyecto de Investigación e Inventario de las manifestaciones geotérminas de Extremadura" en el que se inventarían un total de 106 manifestaciones mineromedicinales, 55 en la provincia de Cáceres y 51 en la provincia de Badajoz. En la revisión realizada podemos concluir que en nuestra región existe una riqueza importante de fuentes y manantiales que en su día fueron consideradas medicinales pero muchas de las inventariadas y otras que no lo están, están abandonadas y en muchos casos son desonocidas e incluso algunos casos son de carácter privado. Exite una importante riqueza regional tanto desde el punto de vista de la salud, turístico, histórico y de lapropia cultura popular y del patirmonio urbano que aún está por explorar. Nuestra intención es hacer un estudio exhaustivo partiendo del realizado por Salvadora Haba y Victoria Rodrigo que en nuestro caso iniciaremos en Jerez de los Caballeros. 

[Resumen extraído de la fuente original]

El autor nos ofrece en este Cuaderno una visión de conjunto sobre la historia y los testimonios artísticos de Jerez de los Caballeros [...]. En el trabajo se presenta una síntesis del recinto amurallado, precisándose, además, los factores que condicionaron el desarrollo del primitivo núcleo urbano y la tipología constructiva predominante.

[Resumen extraído de la fuente original]

O tema do estudo é o percurso da dialetologia portuguesa a partir de José Leite de Vasconcelos (1858-1941). O problema que formulamos, consiste em detetar algumas fontes que lhe serviram de apoio e distinguir parte do seu legado dialetológico e filológico. Delimitamos este problema à área dos dialetos transmontanos e alto-minhotos, e o galego (1993). O Dialecto Mirandez (Vasconcelos, J. L.:1882) costuma ser apontado como o início da sua investigação em filologia, posteriormente aprofundado em dois volumes, e os estudos «dialectos transmontanos» publicados na Revista Lusitana, em 1890-1892 e em 1895. Segundo alguns autores, Leite de Vasconcelos foi o fundador da dialetologia científica portuguesa. Em termos de fontes que cita, detetam-se as Regras da Língua Portugueza, Espelho da Língua Latina, de Dom Jeronymo Contador de Argote, publicado em 1725 e o Vocabulário Português Latino (1712-1722) de Dom Rafael Bluteau (1638-1734) e Faria y Sousa (1590-1649) os primeiros citados em Esquisse d´une dialectologie portugaise (Vasconcelos, J. L.: 1901) e o último em Opúsculos vol. VI (Vasconcelos, J. L.: 1985). Na Carta Dialectológica de Portugal Continental (1894) Leite de Vasconcelos distingue diversos dialetos do português europeu e em Esquisse D´une dialectologie portugaise (1901) acrescenta-lhe os «dialectos insulares», «os dialectos do ultramar», os «dialectos crioulos» e o «português dos judeus» e mantém os «codialectos portugueses». No Mapa Dialectológico de Portugal Continental (1929) dentro do «dialecto de Trás-os-Montes» distingue três variedades: Peso da Régua, Alijó e Boticas (Barroso). Posteriormente, outros estudos com informação dialetal possibilitaram desenvolvimentos linguísticos sobre o dialeto barrosão (Guimarães, R.:2002) na retoma do legado de indícios de Leite de Vasconcelos. Palavras – Chave: Variação linguística, dialetologia, dialetos, falares, filologia.

ÍNDICE: Información preliminar: Judíos, moriscos e Inquisición vistos por los historiadores de Ciudad Rodrigo ││ I. La presencia de los judíos en Ciudad Rodrigo ││ II. Auto de fe en Ciudad Rodrigo después del establecimiento de la nueva Inquisición en España, y expulsión de los judíos hacia Portugal a través de la ciudad ││ III. Moriscos granadinos en Ciudad Rodrigo ││ IV. El distrito de Llerena y los límites del Obispado de Ciudad Rodrigo ││ V. La Inquisición en Ciudad Rodrigo durante el primer cuarto del siglo XVI ││ VI. La Canongía de la Catedral de Ciudad Rodrigo en favor de la Inquisición ││ VII. Penetración en España de los "marranos" portugueses a través del obispado de Ciudad Rodrigo ││ VIII. Las visitas al Obispado de Ciudad Rodrigo. Visita del Doctor Olmedilla en 1584 ││ IX. Visita del licenciado don Simón de Gaztelu a Ciudad Rodrigo en 1603 ││ X. Visita a Ciudad Rodrigo en 1623 del Inquisidor Licenciado Juan Santos de San Pedro ││ Apéndice documental │ 1. Fernando el "Católico" concede una moratoria de un año para pagar las deudas contraídas por los pecheros de Ciuidad Rodrigo con los judíos [1478] │ 2. Concesión de los Reyes Católicos al Cabildo Cofrades de la Pasión de Ciudad Rodrigo, de la sinagoga judía de la ciudad para hacer en ella una iglesia y hospital [1492] │ 3. Comisión al continuo Luis de Sepúlveda para que averigüe y castigue a quienen cobraron derechos abusivos a los judíos cuando salieron por Fresno de Ajos y Ciudad Rodrigo hacia Portugal [1492] │ 4. Multa de 24.000 mrs. a Rodrigo de Ávila, escribano público y vecino de Ciudad Rodrigo, por cobrarle indebidamente ciertas sumas a los judíos cuando salieron de Castilla hacia Portugal  [1493] │ 5. Carta del Consejo de la Suprema Inquisición, de 1527, por la que dispone el asiento del Santo Oficio de Llerena │ 6. Carta de la Inquisición de Llerena a la Suprema haciéndole historia del distrito y rogando que no se traslade a Plasencia │ 7. Instrucciones sobre el orden que los Inquisidores de Llerena habían de guardar en las visitas a su distrito │ 8. Instrucciones para la lectura de la carta de Anathema │ 9. Edicto de fe │ 10. Anathema │ 11. Carta de Felipe III al Corregidor de Ciudad Rodrigo, dándole cuenta del envío del bando de la expulsión de los moriscos de Castilla la Vieja y Nueva, Extremadura y La Mancha ││ Bibliografía básica