[Resumo extraído da fonte]

Independientemente da significativ inserção no campo do religioso, do teológico e do divino, o Natal, para além de facto, deve entender-se como fenómeno, passível de imediato de uma análise científica. A ciência que com tal obra se compromete é naturalmente a Etnología ou se quiser dizer de outro modo hoje mais em voga, a Antropología Cultural. Desde logo, por força de ser elemento predominantemente participante de uma sociedade culturizada, o Natal com a sa carga de tradição e de prática religiosa e social, enculturizado e interiorizado, torna-se um valor básico, mas superior que a ciência não consegue tornar, ou transformar, em pura matéria ou reduzir a mera ormalização factológica. Vejamos, porém, como a ciência etnológica poderá inseri-lo na sua teorização. No chamado polígono das configurações, qualquer que seja a forma que elas assuman, os valores religiosos ocupam u dos lados do traçado geométrico que representa a ligação do Homem ao Sobrenatural, ao Trascendente, relção essa no conjunto antropológico que liga, pelos outros lados do polígono o Homem ao Homem e o Homem ao Ambiente (à Natureza), isto considerando as representações poligonais reduzidas à forma triangular, suficiente, no entender de alguns (que nós partilhamos) para situar o Homem no mundo das interrelações de valores culturais. Ora, o Natal, celebrado, e festivo, no âmbito da cultura dos povos, e tal como ainda hoje é concebido, insere-se na globalidade da configuração sócio-cultural, porque permite realmente entender o Homem na primeira relação consigo mesmo quando retira do Natal e do seu misticismo uma repetida reflexão íntima para o encontro com o divino. E esta é já uma nova relação -digamos, o outro lado do triângulo configurativo, a do Homem com o trascendente. Finalmente, o terceiro valor, obviamente é o da relação que o Natal lhe impõe com o seu semelhante e com o ambiente que o cerca e o conduz aos encontros da fraternidade.