Bibliografia multidisciplinar da fronteira Portugal-Espanha

ÍNDICE: I. EL TEMA DE LA REFORMA AGRARIA, DEVALUADO || II. COMPLEJIDAD DE LA REFORMA AGRARIA || III. LOS ASENTAMIENTOS. LA APLICACIÓN DE LA REFORMA AGRARIA EN SALAMANCA | 1. Primer período, 1931-1935 | A. Asentamientos de Comunidades | B. Balance de la Reforma hasta 1935 | C. La intervención técnica y económica del IRA | D. Cambio de política y de legislación | 2. Segundo período: febrero-julio de 1936 | A. Nueva legislación | B. Aplicación de la Reforma | C. Orientación pecuaria | D. Balance social | E. Balance económico || IV. CONSIDERACIONES FINALES || BIBLIOGRAFÍA

[Resumen extraído de la fuente principal]

A primera vista puede extrañar, quizás, el título de este trabajo. Las razones para elegir esta delimitación son, en primer lugar, geográficas. Se trata de la parte española que queda frontera y contigua a la Beira, limitada al norte por los cursos de los ríos Tormes y Duero, y al sur por el curso del río Tajo. Dentro de este territorio, habitado antes de la conquista romana por el pueblo de los vettones, podemos situar en la actualidad unas 82 inscripciones dedicadas a divinidades indígenas y romanas que permiten plantear, con una riqueza de datos que ciertamente no tenemos para muchas zonas peninsulares, el estudio de la religiosidad de las poblaciones antiguas y, vinculado a ello, el de los procesos sociales y culturales que subyacen a las manifestaciones religiosas. Pero, aunque importantes, las razones geográficas no son las únicas. Tanto desde el punto de vista del poblamiento, como de la sociedad y de la religión, la Beira portuguesa y la zona española contigua presentan durante la Antigüedad una gran continuidad y homogeneidad.

[Resumen extraído de la fuente original]

Hemos organizado el texto en tres partes: en la primera nos ocupamos de contextualizar las fuentes, tres documentos custodiados en el Archivo de la Catedral de Badajoz (España), de sus tres autores, cronistas “no oficiales” de finales del siglo XVIII, y de la información que recogieron, valorada hoy como “etnográfica”, sobre religiosidad y rituales comunitarios en la ciudad. En la segunda abordamos especialmente los rituales de aflicción, las rogativas públicas (S-XVI-XVIII). Hemos elaborado, a partir de los documentos analizados, manuscritos e impresos, varios cuadros de rogativas y descrito sus tipos. Finalmente nos detenemos en el análisis antropológico de tales prácticas y rituales colectivos de aflicción y de acción de gracias en un espacio temporal que coincide con el ocaso de la sociedad estamental.

The text is organized in three parts; the first one deals with the sources in their historical context, three documents to be found in the library archives of the Cathedral in Badajoz (Spain) written by three “non-official” chroniclers from the end of the 18th century. The information from these documents about religiousness and social rites in the city is currently of great ethnological value. The second part mainly deals with sorrow rites and public supplications (16th-17th centuries). From starting the analysis of handwritten and printed documents, we have drawn up different tables on supplications and described the different kinds. Finally, we make a careful anthropological research of such social events and collective rites of sorrow and thanksgiving services in a period which coincides with the decline of the stratified society.

Palabras clave: Religión. Iconos Religiosos. Ritual. Rituales Penitenciales y de Aflicción. Rogativas. Eficacia Simbólica. Prácticas Mágico-religiosas.

[Resumen extraído de la fuente principal]

El ciclo litúrgico pasional ha constituido históricamente en la cultura hispánica uno de los mayores aconteimientos festivos de la práctica religiosa tradicional. La celebración de la Pasión de Cristo, con el tiemo pre-ritual de la Cuaresma, ha jalonado en todas las poblaciones el tiempo cotidiano de la primavera, convirtiéndose en un referencie primordial de la cultura tradicional y de la vida ordinaria de tntos comunidades. Su carácter conmemorativo y festivo ha ido originando a lo largo de la historia una serie de representaciones dramatizadas, seleccionándose una seire de pasajes concretos de toda la narración evangélica en razón de los valores sociales y culturales imperantes. En su conformación material se ha ido plasmando a lo largo del tiempo el imaginario colectivo, como una suma de tradiciones, costumbres y narraciones de procedencias y orientaciones diversas, donde se han amalgamado lo litúrgico y lo apócrifo, dando lugar al peculiar conjunto narrativo de la Pasión que constituye nuestra tradición cultural, con las diversas funciones sociales que han llevado aparejadas en cada momento.

ÍNDICE: EL CICLO LITÚRGICO DE LA SEMANA SANTA ││ LA REPRESENTACIÓN DRAMÁTICA DE LA PASIÓN EN LOS PUEBLOS DE LA PROVINCIA │ El viacrucis │ Los Autos del Descendimiento │ Los encuentros │ Figuras bíblicas ││ LA APARICIÓN DEL FENÓMENO COFRADE EN LA PROVINCIA 

El artículo es una síntesis del libro del mismo autor titulado "La represión franquista en el sudoeste de Salamanca (1936-1948)", con balance actualizado del número de víctimas.

ÍNDICE: [Introducción] | 1. Fundamentos jurídicos del presunto “delito de rebelión” | 2. Organización territorial de la justicia militar | 3. Forma y contenido de los expedientes militares: el procesado ante sus jueces | 4. Cadáveres sin nombre en el campo | 5. Condenados sin culpa de Ciudad Rodrigo | 6. Impunidad legalizada por la jerarquía militar: jefes de Milicias y de Falange de Ciudad Rodrigo y su zona (Causa 2133/1937) |Conclusiones

[Resumen extraído de la fuente original]

La resistencia contra los militares sublevados en Sierra de Gata consta de dos fases claramente delimitadas. La primera de ellas se da nada más declararse el inicio de la contienda y comprende un periodo muy breve de tiempo; que va desde el día 18 de julio, al día 22 del mismo mes del año 1936. Esos intentos de oposición a los sublevados se produjeron casi en exclusiva en las poblaciones de la parte meridional de Sierra de Gata. La segunda fase de la resistencia antifranquista en Sierra de Gata se gesta en el año 1945, hasta aproximadamente el año 1948. Durante ese plazo, y después de un largo periodo de tiempo en el que en la Comarca no se registró ningún tipo de actividad contra los representantes del nuevo Régimen, apareció en Sierra de Gata, en las poblaciones más septentrionales de la misma, unos grupos o partidas de individuos vinculados al Partido Comunista de España; a los cuales se les relacionó con la creciente actividad del maquis en la provincia de Cáceres. Palabras claves: Sierra de Gata, Resistencia, Antifranquismo, Maquis, Guerrilleros, Bandoleros, Comunismo.

The resistance against the revolted military in Sierra de Gata consists of two clearly delineated phases. The first of them is given as soon as the beginning of the battle is declared and comprises a very brief period of time; Which runs from July 18 to 22, 1936. These attempts at opposition to the rebels took place almost exclusively in the towns of the southern part of Sierra de Gata). The second phase of the antifranquista resistance in Sierra de Gata was carried out in 1945, until about 1948. During that period, and after a long period of time in which no activity was registered in the Comarca the representatives of the new Regime, appeared in Sierra de Gata, in the most northern populations of the same, groups or partidas of individuals linked to the Communist Party of Spain.