Bibliografia multidisciplinar da fronteira Portugal-Espanha

ÍNDICE: 1. VOCES QUE NO APARECEN EN EL DRAE || 2. VOCES USADAS CON OTRO SIGNIFICADO || 3. VOCES ANTICUADAS || 4. VOCES LOCALIZADAS EN OTRAS ZONAS || CONCLUSIONES || BIBLIOGRAFÍA

Análisis de las palabras contenidas en la letra A del Diccionario extremeño de Antonio Viudas. En el análisis, Manuel Ariza plantea problemas etimológicos y de evolución semántica relacionados con las voces escogidas.

ÍNDICE: AL LECTOR || A MODO DE PRÓLOGO. DON ANÍBAL NO SE HA IDO || CAPÍTULO I. EN TORNO A NUESTROS CANCIONEROS POPULARES | ¿Crea el pueblo sus canciones, o son producto de imitación degenerada? | El profundo lirismo de la canción popular salmantina | Los dos cancioneros populares salmantinos | ¿Canción protesta en los cancioneros salmantinos? | El profesor Dámaso Ledesma | El profesor Aníbal Sánchez Fraile || CAPÍTULO II. SOBRE LA CANCIÓN POPULAR SALMANTINA | Algunas características de la canción popular salmantina | A modo de clasificación | Las canciones de arada | Las canciones de arada y el orientalismo musical | El orientalismo en otras facetas del arte popular salmantino: la camisa galana || CAPÍTULO III. JUAN DEL ENZINA | Acoplamiento de música popular y música sabia | Culminación de un proceso cultural a un fenómeno folklórico || CAPÍTULO IV. PRESENCIA PROVENZAL Y GALAICA EN EL CANCIONERO SALMANTINO | Presencia de otros pueblos | Influencia provenzal | Influencias galaico-portuguesas | Cancionero gallego || CAPÍTULO V. PRESENCIA ASTURIANA Y EXTREMEÑA EN EL CANCIONERO SALMANTINO | Algunos datos comparatios entre los cancioneros populares asturiano y salmantino | Relaciones entre los cancioneros populares de Extremadura y Salamanca | Cancioneros populares extremeños || CAPÍTULO VI. EL CANTO GREGORIANO Y LA CANCIÓN POPULAR | Opinión de algunos musicólogos | Algunas consideraciones extraídas de la Doctrina de la Iglesia | Las formas musicales populares en el canto litúrgico || CAPÍTULO VII. PERVIVENCIA DE LOS CANCIONEROS SALMANTINOS | Dimensión humana de algunos informadores | En Mongarraz | Juglares albercanos de ayer y de hoy | Juglaresca y fiesta en Miranda del Castañar | Los cancioneros salmantinos reflejan los problemas sociales del pueblo || CAPÍTULO VIII. EVOLUCIÓN HACIA FORMAS MUSICALES MENOS DIFERENCIADAS | Autenticidad de las transcripciones musicales realizadas por Dámaso Ledesma | La evolución a través de variantes musicales de La Charrascona | Posible origen del enriquecimiento cromático | Formas musicales menos diferenciadas | Apéndice: Villancico de Sobradillo recogido y transcrito por el profesor González Méndez || EPÍLOGO || MAPA DE LA PROVINCIA DE SALAMANCA: Sus comarcas y subcomarcas, según el profesor Llorente Maldonado de Guevara || BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 

En el artículo se comparan distintas versiones de "La Charrascona" con el objetivo de observar la evolución de la canción popular salmantina.

En la primera parte del artículo se repasan los acontecimientos históricos más relevantes que han determinado la evolución lingüística de la región. El resto del trabajo está dedicado al estudio de algunos islotes lingüísticos extremeños: Malpartida de Plasencia, Serradilla, Madroñera, Sierra de Gredos y zona limítrofe con Portugal. Como expone Antonio Salvador, “Extremadura es una de las regiones con mayor riqueza y variedad dialectal, conservada hasta nuestros días” (p. 719) y “el extremeño como tal no existe, no configura en absoluto una unidad, sino que estamos ante una fuerte diversidad de hablas extremeñas, seguramente desde el inicio” (p. 722).

[Resumen extraído de la fuente original] 

Si el castro de Yecla de Yeltes es importante por los problemas arqueológicos que plantea, también lo es por la abundante epigrafía funeraria. A excepción del término augustal mencionado, todas las demás inscripciones conocidas tienen carácter funerario y proceden de la necrópolis. El número de epígrafes inventariados asciende a sesenta y seis, a los que habría que añadir algunos ilegibles, bien porque sus letras se han borrado totalmente, bien porque las partes conservadas de las estelas no corresponden al recuadro de la inscripción. 

[Resumo extraido da fonte]

Aldeia da Mata é uma das mais importantes freguesias do concelho do Crato, Alto Alentejo. Fica a oeste, e a 8 km, da vila do Crato, numa altitude de uns 219 m, assente na cumiada dum monte com a orientação norte-sul. Em sua volta os terrenos são pobres com abundantes afloramentos graníticos. O censo de 1960 dá-lhe uma população de 1172 almas e 411 fogos. Nestes últimos anos a população tem diminuído muito por causa do êxodo de muitos dos seus habitantes, como tem acontecido em muitas outras terras do nosso país. Uns, emigram definitivamente, outros, fazem temporadas de trabalho na Beira-Baixa e Ribatejo, na época das lenhas, nas vindimas e na apanha da azeitona. Aldeia da Mata perdeu já muitos dos seus costumes antigos e aspectos da sua vida comunitária, como os fornos de cozer o pão, a adua, etc., por causa das fáceis comunicações ferroviárias e rodoviárias, com outras povoações e vilas. No entanto conserva ainda no casamento dos seus filhos muito do ritual do passado.

[Sinopsis reproducida de BILEGA]

Tras a descrición da Carta europea das linguas rexionais ou minoritarias, aprobada en Estrasburgo o 5 de novembro de 1992 por representantes dos Estados membros do Consello de Europa e ratificada por España o 9 de abril de 2001, analízase criticamente o informe español sobre a aplicación da dita Carta, o cal cualifica o autor como "un cúmulo de despropósitos estrados ao longo de centos de folios" (p. 134 [422]); ademais, este documento "ignora totalmente a propia existencia do galego en Castela e León", a pesar de estar recoñecido no artigo 4.2 do Estatuto de Castela e León reformado en 1999, e menciona "algo do gallego-asturiano" (p. 135 [423]), aínda que non cita o caso do galego en Estremadura, igual có doutras linguas de España como o catalán de Murcia, o éuscaro de Castela e León etc.