Multidisciplinary bibliography of the Portugal-Spain border

[Resumen extraído de la fuente original] 

En el año 1939 iniciamos -con la colabroación literaria de doña Isabel Gallardo de Álvarez, infatigable y culta folflorista- la búsqueda de canciones y juegos infantiles de toda España. Tras un largo periodo de recogida, llegamos a reunir unos mil ejemplos de ambas materias, cantidad no superada hasta ahora en esta clase de actividades. Las regiones mejor representadas fueron: Castilla la Vieja, Andalucía y Extremadura, en particular esta última, donde mayores oportunidades teníamos para su investigación. 

Antes de que vean la luz las aludidas colecciones, Juegos y Cantos (empresa que no sabemos cuándo tendrá lugar dadas las actuales dificultades para publicar tan copioso material), nos proponemos ofrecer al Instituto de Investigaciones Musicales -respondiendo gratamente a su amable requerimiento-, una serie de manifestaciones lúdicas de Extremadura, región que tanto ha influido en la cultura popular chilena, como en el resto de los países hispanoamericanos. Por ello, estas aportaciones, y dada la escasísima documentación que conocemos de Chile, podrán servir en muchos casos como antecedente del juego infantil chileno; en algunos, como estimulante para su recogida; en otros, para estudio comparativo, habida cuenta de que poseemos de la región extremeña la mayoría de las fisonomías lúdicas, en parte comunes al folklore español: desde que el niño nace hasta su llegada a la adolescencia.

[Sinopsis reproducida de BILEGA]

Recolle nomes de xogos infantís e expresións relacionadas con eles: o puño puñete, o cordobán, as rebidallas, o ringuilindones, o rabexar, o cuchipé, a pita cega, o tortelliño, o palleiriño, a raiola, a alabarda / alabardiña, paso visí paso visá, a silla da reina, venirote veniría, o frío-frío, a porca, o birlo, as cabezois.

[Resumen extraído de la fuente original]

Como pocos elementos de la cultura popular pasaban ante don Julio en balde, descubrió en el paisaje las siluetas de los majestuosos molinos de viento que se asentaban por la comarca, en los que apreció diferencias notables respecto a los de otras provincias. Después de tomar de Pascual Madoz el número de molinos: 8 en Alosno, 3 en Cabezas Rubias, 1 en El Cerro, 3 en Santa Bárbara o 12 en Valverde del Camino, a los que habría que añadir los de Sanlúcar, El Almendro, Ayamonte, Paymogo, Calañas o Puebla de Guzmán, se centró en los molinos de la Puebla partiendo de las respuestas al cuestionario de Tomás López, recogidas por Bartolomé Hacías y fechadas el 31 de enero de 1786, en las que reza que «en el contorno del pueblo hay 18 molinos de viento de pan moler por cuyo motivo se han atrasado muy mucho los molinos de agua de la ribera de la Cúbica, y se han perdido los que había en los ríos o riberas del Chanza y del Malagón».

[Resumen extraído de la fuente original] 

Cabe pensar que los territorios que fueron configurando la «tierra» zamorana siguieron un proceso de repoblación paralelo a los esfuerzos de restaurar la ciudad en tiempos de Alfonso III y, fundamentalmente, de Fernando I, tal como ya ha señalado Manuel Fernando Ladero. Desde el reinado de Fernando I se observa un proceso planificado de repoblación y, al mismo tiempo, de formación de la jurisdicción de Zamora, principalmente, con los trabajos emprendidos por Raimundo de Borgoña. Son muchos los ejemplos de concesión de fueros a tierras zamoranas en el siglo XI y principios del XII; siendo los ejemplos más conocidos los de Santa Cristina y El Valle. El primero de ellos fue otorgado por Fernando I, en 1062, poco tiempo después de la carta foral a Zamora, a la que hace referencia. Las primeras referencias a territorios más alejados de la ciudad son los fueros de Salmas y El Valle. Ambos lugares fueron repoblados por Raimundo de Borgoña, y se encontraban situados no lejos de la actual población de Bamba. Del fuero de Salmas, concedido presumiblemente en la década de 1090, sólo conocemos la referencia que nos proporciona el de El Valle, sobre los homicidios, rauso, mañería, fonsado y fonsadera. En 1094, Raimundo de Borgoña, junto con su esposa la infanta Urraca Alfónsiz, confirma los fueros del lugar de El Valle. Aunque normalmente este lugar se ha identificado con los actuales Barrios Bajos zamoranos, que también reciben este nombre, nosotros nos inclinamos por situarlos en las proximidades de Bamba, donde tuvieron su asentamiento Santa María del Valle y San Miguel del Valle, como ya apuntó en su momento Marciano Sánchez' En el siglo XII se va a contemplar el otorgamiento de fueros y fueros-contratos agrarios a un gran número de lugares de las Tierras del Pan, del Vino y de Sayago; en su mayor parte concedidos por la iglesia. Coincidente con esta actividad repobladora y normativa, se va a ir haciendo cada vez más patente en la documentación el término «tierra de Zamora» para denotar la dependencia jurisdiccional al concejo de la ciudad.

[Resumen extraído de la fuente original]

A Arquitectura Militar enquanto disciplina integrante da História da Arte é um fenómeno recente. É uma área na qual, em Portugal, ainda há muito por descobrir e conhecer. A presente investigação tem como objectivo estudar a Fortaleza de Juromenha, situada no Alentejo, monumento militar do século XVII, dos pontos de vista histórico e artístico, desde os seus antecedentes até aos dias de hoje, focando-se particularmente na fortificação moderna abaluartada, na história da sua construção, e no papel que desempenhou ao longo da Guerra da Restauração. A falta de uma monografia sobre a Fortaleza de Juromenha, uma das fortificações de maior destaque na defesa da fronteira do Alentejo durante a Guerra da Restauração, considerada a Chave do Guadiana, motivou a escolha desta fortificação como objecto de estudo para a presente dissertação. Esse é o principal objectivo desta dissertação, escrever uma monografia sobre a Fortaleza de Juromenha.

Military Architecture as History of Art’s discipline is a recent phenomenon. In Portugal, it is an area were there is still much to investigate and to know. The objective of this work is to study the Juromenha’s fortress, in Alentejo, military monument from the XVII century, from historical and artistic points of view, since its background to present days, focusing particulary on the modern fortification, the history of its construction, and the role that it played during the Restoration War. The lack of a monogrphy about the Juromenha’s fortress, one of the most important fortifications in the defense of the Alentejo’s border during the Restoration War, considered to be the Guadiana’s Key, motivated the choice of this fortification as case study for this dissertation. This is the main objective of this dissertation, to write a monography about Juromenha’s fortress.

ÍNDICE: Teil I || A Einleitung | 1. Wer sind die „Pauliteiros”? | 2. Wie ich auf Trás-os-Montes und die Pauliteiros de Miranda stieß | 3. Feldforschungsbericht | 4. Ausgangspunkt und Aufbau der Arbeit |  5. Zur Methode meiner Literatur-, Archiv- und Feldforschungen |  6. Terminologie || B Eingrenzung des Forschungsgegenstandes | 1. Geographische Eingrenzung | 2. Soziokultureller Kontext | 3. Ethnomusikologische Eingrenzung || Teil II || A Die Pauliteiros de Miranda | 1. Die Pauliteiros de Miranda heute | 2. Generelle Elemente des dança dos paulitos und deren Umsetzung in einzelnen Gruppen der Pauliteiros de Miranda | 3. “Tradition” und deren Umsetzung in der Terras de Miranda heute | 4. Folklore und Folklorismus in den Pauliteiros de Miranda || B Analyse der lhaços der Pauliteiros: Repertoire, Choreographie und Musik | 1. Das Repertoire der Pauliteiros: die lhaços | 2. Texte der lhaços | 3. Die Choreographie der lhaços | 4. Die Musik der lhaços || Zusammenfassung || Anhang | Anhang A – Repertoire | Anexo B – Die Texte der lhaços | Anhang C – Choreographie | Anexo D – Transkriptionen | Anhang E – Feste | Anhang F – Aufnahmen | Anhang G – Forschungsbericht im Detail || Bibliographie | Diskographie | Videographie | Illustrationen || Musikbeispiele auf Begleit-CD ()

[Resumo extraído da fonte] 

“Las ourtuonhas i ls meicarneiros deixaba-los d’aparte nua oubelhada, pus nun éran capazes d’acumpanhar l ganado”, dezie Galan, pastor de to la bida i, de l que se conhece de la família, zde l percípio de l mundo. Ls mirandeses siempre fúrun un pobo de pastores, anque nun fúran solo esso. Cumo pastores, tenien la sue cultura, la sue música, las sues palabras, un saber lhiado al ganado, a la solidon pul campo, als modos de rejistir al friu nas nuites d’ambierno i muita, muita, muita outra cousa. D’algues dessas cousas screbirei noutra altura. Hoije quiero falar doutras magies de las palabras i scolhi las oubeilhas ourtuonhas.Ua ourtuonha ye ua oubeilha que pariu yá mui tarde i, por esso, quaije que siempre perdie l filho, por tener amobido ou por outra rezon, nun stando an cundiçones de acumpanhar l ganado nua altura an que ls cordeiricos yá íban criados i podien andar bien. Por esso, tamien se diç que ye ua oubeilha que perdiu l filho, anque nun tenga parido tarde. Nun podendo acumpanhar l ganado, l’ourtuonha quedaba ancerrada nua oubelhada, palabra esta que nun quier dezir l mesmo que ‘ganado’, mas algo que nun chega a ser un berdadeiro ganado.